止于至善是什么意思(止于至善的含义及出处)-众学网

9大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

出处

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》

译文

大学之道，在明明德①，在亲民②，在止于至善③。

【注释】　

①、明明德：明，彰明；明德，光明的德性。使人天生固有的德性得以彰显和发展。

②、亲民：《大学》古本为“亲民”。程颐认为“亲”当作“新”。朱熹径改“亲民”为“新民”，且释“新”曰：“新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”作新民，就是革旧图新，去恶从善的意思，每日去除身上的恶习和不足，以不断提升自己。

③、至善：天理人心之极致，达到最完善的境界；相当于道家所说的达到与万物和光同尘的境界；也类似佛家所追求的达到使天下苍生都离苦得乐的境界。

【解析】　

大学的宗旨，在于彰明、彰显人们光明的德性，在于革旧除新，在于使人们达到极致完善的目标。

继“中国修身养性的三大奇书”、《增广贤文》、《龙文鞭影》等多部蒙学经典之后，历经犹疑与踌躇，《每周词话》终于迎来了四书之首的《大学》。之所以有犹疑、怀踌躇，只因该部被奉为“初学入德之门”、“东方之圣经”的典籍，是曾经千百年来每个读书人的必读之书，同时，这更是一部需要用毕生时日来研读、来参悟、来践行之经书。盖因为父之不敏，至今仍觉只知皮毛，生怕解读不精，以负先贤。唯愿做一引路之人，期子涵不囿于为父粗浅之解，多多研读，犹子房圯桥之上得《太公兵法》，指引未来人生之征途。

典籍简介

《大学》

《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐把它从《礼记》中抽出，编次章句。南宋朱熹则将其重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章，并为《大学》、《中庸》做章句，为《论语》、《孟子》做集注，把它们编在一起，合为《四书章句集注》。经此，《大学》与《中庸》、《论语》、《孟子》合称为“四书”，《大学》则被确立为“四书之首”，与《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》等五部经典合称为“四书五经”。

所谓“大学”，有两层涵义，一是指古代的学制，与小学相对。不再是讲“昔时贤文，诲汝谆谆”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。在中国古代，年及8岁，“则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文”；至15岁，“则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道”；

二是指“大人之学”，即为政者“修齐治平”之道、“修己达人、安邦定国的大学问”。汉代儒学大师郑玄说：“大学者，以其记博学可以为政也。”；朱熹则说：“大学者，大人之学也。”；孙中山语：中国政治哲学谓其最有系统之学，无论外国任何政治哲学家都未见过，都未说出，为中国独有之宝贝。

曾子（前505年－前435年），名参，字子舆，春秋末战国初鲁国武城人。曾子为孔子弟子，儒家重要代表人物。后世尊其为“宗圣”，与孔子、孟子、颜子合称“四圣”。

程颢（公元1032年—1085年）、程颐（公元1033年—1107年），史称“二程”，北宋时期著名的思想家，理学奠基者，河南洛阳人（祖籍徽州篁墩），他们的学说也被称为“洛学”，与同时代的张载所创的“关学”颇有渊源，二者理学思想对后世有巨大影响。

朱熹（公元1130年－1200年），南宋时期理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人。是“二程”的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。他是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者，被后世尊称为朱子。

核心思想

作为“四书之首”、“初学入德之门”，整篇《大学》的核心思想可概括为“三纲八目”。《大学》经一章即以开篇之语提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，开宗明义的阐释了大学之道乃以明明德为基础，作新民是正己，止于至善是化人这样一个由内而外，内圣外王的过程。继而又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。传十章则分别解释“三纲八目”。两者之间，“八目”是实现“三纲”的途径，修己是治人的前提，修己的目的是为了齐家、治国、平天下，阐明了治国平天下和个人道德修养的内在联系。

“三纲”之中，“明明德”强调“明德”，关键在“自明”；“新民”重在“作新民”，强调率先垂范；“止于至善”是追求天理人心达到极致完善的理想目标和处世原则，突出的是一种尽善尽美的自我素养和人生境界。“八条目”则为个体指明了进德修业的具体方法和步骤。其中，格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识；诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。不自欺表明行善不是为了某种功利的目的，不是做给别人看，而是以善本身为目的。行善是自己心灵的需要，是求得精神本身的满足；正心就是让自己的思想信念中正不偏；修身就是不断自省，提升自身修养；齐家就是管理好自己的家庭、家族；治国、平天下则是为政之道。怎样治理国家呢？为政者首先要作表率；“为人君止于仁……与国人交，止于信”；自己讨厌的，不加给别人，要与民同好恶；“得众则得国，失众则失国”；“见贤能举，举而能先。”《大学》告诫统治者不可贪得无厌、不择手段地聚敛财货，提出“德者本也，财者末也”，“财聚则民散，财散则民聚”，“货悖而入者，亦悖而出”，时至今日依旧是警示为政者的金玉良言。

“八目”当中，修身以上，“格物、致知、诚意、正心”四者，专注于心性修养，属儒家的“内圣”之学；修身以下，“齐家、治国、平天下”，系君子之行为规范及治政之事，属儒家的“外王”之学，其意主要在彰明儒家“为政以德”的观念和“道德转化为政治”的思想。而“修身”则是联系“内圣外王”之学的桥梁和纽带，处于“三纲八目”的核心和关键环节。故曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

纵览四书五经，我们发现，“三纲八目”不仅是《大学》的核心思想，整个儒家学说实际上都是循着这“三纲八目”而展开的。所以，抓住这“三纲八目”，就等于我们抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，即可登堂入室，领略懦学经典的博大精深了。

朱熹所编定的《四书》次序是《大学》《论语》《孟子》《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》《中庸》的篇幅较短，为了刊刻出版的方便，把《中庸》提到《论语》之前，顺序成了现在通行的《大学》《中庸》《论语》《孟子》顺序。

但若按修学次第，朱熹认为：“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”

先读《大学》，以立其规模。这就好比建造房子应当先打好地基。《大学》包含的是为人为学的纲目。为人为学要先立一个做“大人”的规模。做“大人”的规模是从“格致诚正”，一直到“修齐治平”。一个“大人”不仅体悟与理解天地万物，而且检视与省察自己的修为，继而推己及人，心系家国天下。从而使“大人”将自身与天地万物贯通成一个相互关联的整体。因此，《大学》不仅展现了一个包括“万物——自我——他人”的阔大人生内容，而且厘清与指明了人生努力的目标与次第。此即朱熹强调《四书》应当先读《大学》，以定其规模之由。